牒言作邑者不过神听断，督期会，上焉者勤抚字止尔，罕有及教化者。今侯之创斯堂也，以尊先贤、淑后学为急务，正欲长养人材，使之先德行，上质实，公平观理而撤户牖之小，严敬持身而戒防范之踰。如下学上达之要，喜合恶离之病，矫揉气质之当用力，实主内外之不可以毫釐差。取二先生往复之书，作今日同志问答，会之心，体之身，居之安而敬以持之，则亦庶乎古人为己之学矣。此王侯崇化励俗之初意，而书堂所以创也。然创之孔艰，守之尤不易。登斯堂者，遵成规，立常心，心侯之心而允协乎二先生之心，斯可矣。不然，创者勤，守者怠，是不以二先生之道自律也，尚可以对越祠下乎？或谓邑庠之制旧矣，书堂则几于赘。盍亦思佛老之宫控带相望，学校则县一置焉而已？盛衰多寡之相绝，一至于此，庸非吾徒之耻哉？王侯锐意书堂之创，可以见其用心刚、卫道严矣。

某昨廉车涖邑，伏承立夫郎中引领诸生晋拜二先生祠下，捐金命匠，绘画一新。释菜之日，耐交广文以祠弗葺为歉，越数日而新之。像之新，立夫郎中之美意也；祠之新，耐交广文之馀力也。吾党小子，其能已于言乎？于是瓣香祠下，操觚弄墨，相与美盛德之形容。绘画日月，多见其不知量，然高山仰止，外是无以写诸生之忱，谨用录呈丈席。傥台慈恕其狂斐，进而教之，某等下情岂胜荣幸。

惟濂溪先生，阐道之秘，始乎文公先生，斯文始备，经传开明，垂淑万世。眷此星渚，日守二公，百馀年间，风教郅隆。顾瞻道德，庐岳并崇。我立此祠，实仰前哲，有不如训，昭著森列。敢不夙夜，景行遗烈。远迩多士，济济来观，是式是承，大法是闲。风俗丕变，懦立薄宽，庶无负二先生之教，而皆君子之归。新宫䇄然，孔圣是依，一后一前，蔚乎相辉。牲酒跪荐，其敢不祗。

天地能自立乎？曰：微圣贤则天地之经不正，乌乎立！生民能自安乎？曰：微圣贤则生民之极不建，乌乎安！天之生圣贤也，其意固有在也。昔为老氏之学者，曰天有柱，地有维，若皆依形而立者。吁，天地果以形而立，其不以形而坏乎！夫人性之有五常，人道之有五品，此即所以天之柱地之维而有生之类所恃以为安者也。一柱倾则垫，一维弛则堕，若昔圣贤所谓更相扶植而不敢后者，以是焉尔。尧舜至于周公，扶植之功见于事；孔子至于孟子，扶植之功见于言。言之与事，若或不同，然《春秋》成而乱贼之祸熄，杨墨距而禽兽之道消，其有功于天地生民则一而已矣。乌乎，此圣贤之统纪所以不可不续与！自孟子没而圣学失传，汉儒若董仲舒氏、扬雄氏皆尝以道自鸣，而性命之源则有所未究。然赖其言而世之学者犹知尊道谊，尚名教，天理民彝，未尽泯绝，则亦不可谓非其力也。乡使申、苏、庄、墨之徒独行乎中国，其不胥为夷者几希。故尝谓尧舜周孔之开皇极，创造之勋也，汉世诸儒则区区持守而已。自汉至唐而有韩子，自唐至本朝而有周子，其斯道之中兴乎！盖昔者圣人言道必及器，言器必及道，尽性至命而非虚也，洒扫应对而非末也。自清净寂灭之教行，乃始以日用为秕糠，天伦为疣赘。韩子忧之，于是《原道》诸篇相继而作，其语道德也必本于仁义，而其分不离父子君臣之间，其法不过礼乐刑政之际，饮食裘葛即正理所存，斗斛权衡亦至教所寓。道之大用粲然复明者，韩子之功也。自《汤诰》论降衷、诗人赋物则，人知性之出于天，而未知其为善也。继善成性，见于系《易》，性无不善，述于七篇，人知性之善而未知所以善也。周子因群圣之已言而推其所未言者，于图发无极二五之妙，于书阐诚源诚立之指。昔也太极自为太极，今知吾身有太极矣；昔也乾元自为乾元，今知吾身即乾元矣。有一性则有五常，有五常则有百善，循源而流，不假人力。道之全体，焕然益明者，周子之功也。二子之学虽所造不同，而其扶持天常、植立人极，要皆有功于百世者。绍定元年，长乐朱侯令袁之万载，谓昌黎公在唐实自潮移守袁，而濂溪先生亦尝摄县之泸溪镇，遗风馀韵，在人未泯，乃即学宫讲堂之东，为堂三楹，绘其象以祠，书来曰：愿有识。某惟韩子之于是邦，虽善政良法有以及人，而世之相去盖已甚远，若周子则暂涖焉，治教所施有不得而闻者，然则侯之祠之也果何为耶？意者天经地义之所存，一或失政则民有不得其生者，二子之道施之是邦者有限而播之天下者无穷，此其祠之之指也。学于斯者，盍味其言而思其人，屹乎若泰山北斗之瞻，粹乎若光风霁月之挹，知道之大用常流行乎天下，而其全体具于吾心，则知所以用力之地矣。盖韩子言其用而体未尝不存，周子言其体而用亦不外是也，察体用之一源，合知行于一致，学者其思所以用其力哉！若夫惟笔舌谈说是工而亡反躬践履之实，甚者以惑世贾利焉，是则二君子之罪人也。有志之士，其尚戒诸！侯名起章，字章之，

东莱吕成公淳熙中讲道婺之明招山，其季大愚实从，学者入则受业于长公，退即少公而切磋焉，四方之士，赖以淑艾者甚众。二先生殁，又皆窀穸于此，而故未有祠，祠之自盱江处士吴定夫始。绍定初，予屏居粤山之麓，定夫布衣芒屩，惠然见临，问其所从来，曰：「吾东访漫塘刘聘君，南过赵叟章泉上，遂以见君也」。亟进与语，命酒而觞之，曰：「吾不饮」。为设羹胾，曰：「吾不肉食累年矣」。视其色一无所求，独曰：「吾为二先生祠幸既就，而无文以记，君傥有意乎」？予曰：「嘻！子不趋权门，骛势途，而历游于寂寞之滨，不媚示鬼，不谄老佛，而汲汲于二先生之祠，何其好恶与俗异也！且子亦知二先生所以当祠者乎？成公所传，中原之文献也；其所阐绎，河洛之微言也。扶持绝学，有千载之功；教育英材，有数世之泽。及庆元初，孽臣始窃大柄，大愚以一太府丞抗疏显斥其奸，孤忠凛然，之死不悔。迨其晚年，义精仁熟，有成公之风焉。二先生所立如此，其祠之固宜。然自定夫言之，非有平生师友之恩，又非居官任风教之责，而贸衣营之，若不可已者，何耶？吁，此其谓无所为而为之者也。无所为而为之者，义也。吾子以义请，予敢不从」？居数年，未及为而定夫卒。垂绝，犹语其子曰：「明招祠未记，吾死不瞑目」。祥老奉遗命以来，为之蹙然，曰：「此予之罪也」！乃次其本末而书之。定夫名应贤，不深于学而能知天下之正理，饥寒穷厄弗自恤，而以当世善士失职为己忧。方别，予时将北之渠阳省迁客，未果而王去非守樵川，豺虎满道，无敢从行者，定夫独负一布囊与俱。予尝评其人，盖古所谓特立独行者，近世巢无修之徒未足多也。始定夫将立祠，住山森公实左右之，又序以赠其归，味其词磊磊不凡，岂昌黎所谓魁奇忠信没溺者邪？故并著之。